(卷下) 八、修道課程

 

 

夫自古以來,修道者眾,而成仙品證佛果者稀,何故也?皆因未遇真道,而功不精也。古之修道者,皆是苦修苦煉,捨定拋業,斷情絕慾,自修自得,心不妄動,修至內功圓,外功滿,至誠所感,然後得蒙  

上天慈悲,暗派仙佛指點,否則是不能得上乘大法的。

現今我們平步的名登天榜,是多麼慶幸呢。諺云「來得早,不如來得巧」。我們正應上了這句話,真是三生有幸,趕上佳緣。但一般人往往得之易,失之更易,大部份都因著形著象,盡看外表,所以雖在佛堂,誠心辦道幾年,但日久生厭,以為修道並沒什麼新奇,因此無形中自然淘汰了。古人云「天福憨人德」,修道能裝傻,方能佔莫大的便宜,多心者最易吃虧。因修道原在於真功實善,不在於外表虛名,在於實至名歸,不在於浮靡清談。故形象外表,非為真修者所需有。原道之體,本無形象,形象皆屬道之枝末,是上乘無為妙道,不在外求,只要能廻光反照,妙自生矣。聖人云「行遠必自邇,登高必自卑」,實乃修道至貴之箴言也。考察歷代修道者之成敗,與今時修道者之成敗,其理並無二致。有的誠恆不變,任勞任怨,則不難道成天上,名留人間﹕有的遇事生心,功課不專,致使冒箇修道的虛名,若再經過一番天考人驗,便生退悔之心,結果落成千古之恨。故修道若沒有實在之成績,怎得領到聖賢之文憑?若想證成績之優,必在平時功課認真,力求進步,務必使其各門認真發展,樣樣合格才可,否則難如所願的。但修道的功課,共有幾門呢?大略主科有四,副科無數,對於這些功課若不認真去做,有一天將會名落孫山,而遺憾終身的。修道之功課,分為四門﹕

 

一品格 二功德 三火候 四禮節

  

(一) 品格﹕品格是修道的首門功課,亦是修己的功夫。聖人云「己正可以正人」,因天道本無形象,以人代表之,若修天道者人人品格高尚,那不用說,人家必定認為道好。老前賢常說﹕「修道者每個人皆是以代表道,一人之好壞,直接間接都會影影響道的名譽,若能改毛病,去脾氣,謙恭和藹,低心下氣,孝父母,友兄弟,信朋友,貧而無諂,富而無驕,如此品格,自然高超,人人敬佩,如此再勸人,可獲大成功」。故無論富貴貧賤,皆應實修其內德。所以孔子曰「齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉,伯夷叔齊,餓死於首陽之下,民到於今稱之,「誠不以富,亦祗以異,其斯之謂與」。為此可知,為人修養德性之重要,況乎我們修天道者,又身負重任,焉可敷衍呢。故我們當知內德之修養,本是「仁」的實功,若能按步行來,品德自能日漸高尚,若內德不修,言談必輕,如此怎能教人歸向正覺呢?

 

(二) 功德﹕功德乃是成聖成賢的主要條件,故修道必須立功立德,古人云「人間無不忠孝聖,天上無無功德神」。有德才有功,德者福之源也,德不立則福不至,道必須以德來培,古今聖賢皆以立德利人為事也。德立則冤孽可消,有道無德,必定招魔。故聖人云「苟無至德,至道不凝焉」。修道若不立德立功,怎能名留千古,受人祟拜呢,尤其這回三期普渡,萬佛降世,神人共忙,三曹會議,全靠功德為急,功多果自強。單傳時先把內果修成,再立外功,如今普渡,辦功在先,修果在後。辦功者分為三。即財施,法施,無畏施。各當盡力而為。仙佛常云「西方果位人間證」後天有其功,先天必有其果。我們如不行功培德,怎能位證九蓮呢?若能日積月累,積沙成塔,何患功德不圓滿,又何愁不成仙作佛呢?

 

 

(三)火候﹕火候是煉性的主要功夫,倘若品格不錯,功德也有,而火候缺欠,也是不行。因為火候缺欠,遇不如意事,便極易半途而廢,或者前人考驗,後學批評,即生嗔心,顯恕容,或因某一箇人,或因某一句話,便不願修辦,這豈不可惜嗎?故功德非火候不能鞏固,火候煉足時,方呈現太和之氣,人人歡喜,否則嗔火一動,功德難存。修真錄云「一把無明火,能燒萬里山」,故修道者必慎而謹防,所以修道人若不降伏魔火,雖功德無量,亦難免毀於一旦。且看昔日修道失敗者,多數是由無明之火一起,燒了一切功果,故要低心下氣,息滅無明之火,才是修道好功夫,火候足矣。

 

(四)禮節﹕聖人云「誠於中,形於外」,又曰「文質彬彬,然後君子」。禮本出於內心,至誠表現於外,才能做一位文質彬彬之君子。我們現在是由凡夫欲學君子,而步入聖賢,若不知禮,又如何能學君子效法聖賢呢?若禮節好,自顯道氣高,若失禮節,逞野氣,好高務遠,任你功德多大,亦是枉然。聖人云「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也矣」。故禮節可以治己治人,治國安邦平天下,若果能導之以德,齊之以禮,人人自然有恥且格。我們修道當以達上和下悅為要,以承上啟下為責,不管對方之好歹,我始終以至誠感之,任其狡如山魔,久必現誠,「至誠能化」,豈虛言哉。

 

以上略述四點,果能實施而行,刻刻存心,何愁同胞兄弟不上岸,緣人不登船。若有失宜之氣,急速檢點,諺云「君子無德怨自修」。如此時刻嚴責自己,勤修功課,方不失為前人的好後學,師尊師母的賢弟子,也不負

降道之隆恩,能如此方能負起代天宣化,普道三曹之責任矣。

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