(卷上) 八、修道要從何處著手
(1) 明白自心而修心。孔子云『欲修其身，先正其心』，修道著手先知修心，詩云『三點如星樣，橫鈎似月斜，披毛從此出，作佛也由他』。所以一切善惡皆出自自心，自心修善，令人安樂，自心造惡，令人受苦，心是身主，身是心用，所以佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切禍福種子。若人能修養自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，我相信其人不久成佛。凡誦經求佛道之人若不明白自心，焉能成佛?須知心即佛，佛即心，所以說『心外求經路便差，鏡中月影水中花』。古佛云『我心自有佛，我佛是真佛，我若無心佛，何處覓真佛』。詩云『古人製鏡留至今，人人錯用照外身，可惜不知鏡用意，悟行雙全聖賢人』。就是說身內有佛心而不返照，只知照外身，今天得道明白自性是佛，必須正心，誠心修心發出慈悲心來修道，不怕不能成佛也。
(2) 修天道由人道修起，古聖云「天無道不成天，地無道不成地，人無道何為人」。天有道，日月星辰運轉，地有道，四季分均，人有道，人倫道德不虧，可為人也。人若虧了人倫道德，身雖異於禽獸，心與禽獸有何分別。聖人憂人趨於禽獸之中，因此修道立教，使天下之人皆盡此人倫大道，若不盡此人倫大道，雖然官高爵顯，金銀百斗，人民無德可稱，有何益哉。目下世風日下，人心不古，人情大壞，你爭我奪，造成了世界毀滅的危機，舉世動盪，人所共知，科學登峰造極，並無挽救之方，其威力是摧毀世界而無遺，人只知其利而不知其害，不知蒼生萬靈，命在旦夕，此時正是萬物毀滅危險之時，皆因失此人倫大道，何能不遭劫運乎。此非 上天不仁，是人自作自受的，故孟子曰「天下溺，援之以道」，現在我們已經求道，得授真傳，更須負起這救世救民的急務。求道後，各盡其道，教人行善，使人人能以道為尊，以德為貴，人道完成，自然返成古風，天道自然清和，三災八難，自化冰消，萬民享樂也。現在來簡說人倫大道。人道者，五倫八德，五倫是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。先說明五倫：
A. 君臣有義，君使臣以禮，臣事君以忠，君不學桀紂，臣不學曹秦，君則正，臣則忠，自然君臣有義也。
B. 父子有親，父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝順，父慈子孝，自然父子有親也。
C. 夫婦有情，夫待妻盡其責任，妻事夫君盡溫和，夫愛護賢妻，妻敬愛夫君，夫唱婦隨，家有大小事情，夫妻商議而行，自然夫婦有情也。
D. 兄弟有序，長為兄，幼為弟，兄愛小弟，小弟敬兄，兄寬弟忍，一團和氣，祖產家財，不爭不貪，自然長幼有序也。
E. 朋友有信，與朋友交言而有信，若有過錯，勸而改之，若有善事，助而成之，不論貧富，一視同仁，以道德來往，自然朋友有信也。以上乃是五倫之道，人遵五倫，天降吉祥也。
八德者，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
A 孝﹕孝字半老半子，言親已半老入土，為子就是手足以奉養扶持。孝者百行之首，萬善之源，乃為人該行該守之第一重大義務也。為人不可無孝，無孝如樹無根，如水無源。父母養子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕，一舉一動，難言盡述，父母愛子，無微不至，辛苦不辭，冒險不退，始終不倦，勞而不怨，愛子一生，至死不變。為人子者，須當知恩報本，欲子孝順，須先孝雙親，不孝先人，後人逆你，今日為人子女媳婦，後日為人父母翁姑，今日不孝父母翁姑，後日受子女媳婦不孝，理之所當然也。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，蓋因習見其行為，自然盡學其舉動也。一報還一報，此是天地循環之理也。天理昭昭，報應無差，不可不信。世人傳後裔之目的者，就是養兒待老，積穀防飢，父母養我，而我不知孝養雙親者，父母勞而無功，何必養子，勞其筋骨損其精神，不孝父母翁姑，養子何益呢?為人子者須常靜慮三思，我個身體從何來呢?何人養育我成人呢?給我讀書學藝嫁娶，衣食住等從小至大一番思慮，自知父母之恩莫大，知恩自當報答雙親，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重點，勿使父母翁姑怒氣，悲傷，怨恨，痛苦傷情，哀怨，驚恐，愁悶，羞愧，便不是買魚買肉奉敬是謂之孝也。要把愛惜妻子之心，加倍敬重父母翁姑，何謂也?我身受父母所賜，一失雙親，斷不再得，失去妻子，可以再得也，為人子女媳婦者，竭盡其力，問心無愧，孝順雙親翁姑，始可稱為孝子孝婦。為人父母翁姑者，也應慈愛痛疼子女媳婦，切不可偏見，上下盡其人道，樂其天倫，父慈子孝，成為幸福家庭也。古人云『不孝父母，敬神無益』，人倫之道，以孝為首，不孝者後來必遭天譴，其禍必累及其兒女，實可嘆哉。世人並非不知孝順之道，有的明知而故犯，人為萬物之靈，鳥獸亦知孝義，如羊跪母飲乳，鳥鴉知反哺之義，人為何不盡孝道！奉勸世人，父母在世孝敬父母，勝過死後奉敬三牲酒禮，在世敬一粒豆，勝過死後用山珍海味敬奉也。在世不盡孝順，死後才請僧道誦經超渡，有何益哉?......
孝經曰「金錢可寶，父母更可寶，何也?金錢可復得，父母不可復得。妻子可愛，父母更可愛，何也?妻子可再有，父母不可再有。職位要顧，父母更要顧，何也?職位可另尋，父母不可另尋。身命要保，父母更要保，何也?君之身命由父母千辛萬苦養育而來也，如無父母，安有我身，是父母重於我身也」。
先賢云﹕千兩黃金萬兩銀 有錢難買父母身
在生之時不恭敬 死後何勞敬鬼神
「父恩比山高，母德比海深」。十月懷胎，三年哺乳，七年恩養，十年培植，吃盡千辛萬苦，方將我扶養成人，此恩此德，天高地厚，難報萬一。父母養育之恩，昊天罔極，吾人若不孝順，自問，於心何安，於罪何逃，與人相處，做何感想?可知孝乃百善之先，聖人定為道德之根本，教化之宗旨「安慰敬順」為日常之孝，不可不勉也。
1. 不使惡名加諸父母，謂之安。
2. 一切煩惱，為子代其勞，謂之慰。
3. 衣食供奉，溫言悅色，謂之敬。
4. 雙親怒責，不怨父母，謂之順。
先哲又云 欲把親恩數一廻 天高地厚終難猜 吾能數盡青絲髮 惟有親恩數不來。人試思未有身體之前，是何人所生?既有身體之後，何人所養?飢餓也，何人所乳哺?寒凍也，何人裹?啼號也，何人所抱?溲溺也，何人盥洗?痲痘何人醫救?飲食言語，何人教督?仔細思之，而父母之恩可知矣。父母一團心血，完全用於子女之身，故十月懷胎，三年哺養，父母飽受多少艱難困苦，擔多少駭怕憂愁，偎乾就濕，捨己救兒，水火湯刀，關心掛慮，嘻笑則心為之喜，啼哭則忍耐其煩，未飯則先防兒饑，未眠則先調兒宿，飢飽必得當，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，為父母者不謂子之幼難養，反怨自己調理失時，採藥求醫，禱神問卜，恨不得將身代替，若出外遠行，則牽心掛意，卜問歸期，早去遲來倚門盼望，此皆父母生我，育我，撫我，教我，厚我，望我之恩情，人所不可忘者。
孔子教子弟事親之道。子曰「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備至，能後才事親」。又云「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。得道諸位乾坤，勿忘根本，必須孝敬父母，才是修道也。
B 悌，悌字先點為兄，後點為弟，弓身一手一足，是最親的同胞兄弟也，兄弟原來同氣連枝，姊妹相親，兄弟和氣，同念一母所生，共乳成人，兄寬弟忍，不失手足之情，家興族盛，是不虧悌道也。
C 忠，所謂忠者，真心誠意做事，合理合法，竭盡心力，至公無私，所報無慌，所言無虛，做事不怕人見，不怕人恥笑，不作虧心事，光明正大，可以對天地，對神祗，對國家，對社會，對父母兄弟妻子，對自己良心無虧者就是忠也。
D 信，信字人言而成，夫信者誠實也，信乃人道上之準繩至寶，人之事業成功敗，皆以信字為基礎，俗云「君子一言既出，駟馬難追」，君子修道，一言為定，信道信劫，信因果輪廻。若與人相約之事，買賣或工作，只顧自己利益而失約，或講話虛而不實者，皆失信也。所以言顧行，行顧言，心口合一，以信篤行。
E 禮，禮者天理之節序，人事之儀則也，人在萬物之上，不可無禮，否則將與禽獸何異?也是得不到別人的尊敬，禮能表現人之身分及人格，態度謙虛儀容端莊，行為有規律，對尊長有禮貌，待下輩慈悲博愛，你若以禮待人，他人必定以禮答之。孔子曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。絕不做敗壞風俗的事，禮是人的隨身寶，能消一切禍殃也。倘若人人不守禮，秩序即亂，以報紙上看到的無禮事件，亂倫，見色動心，出口無禮，或強行侮辱等犯罪人，則與禽獸何異?人面獸心，將成何體統乎。結果身敗名裂，無面見父母兄弟親朋等，皆因為失去禮儀之故也。所以修道必注重禮節，自重自愛自己、敬重別人愛人，如此品格高尚，不虧禮之道也。
F 義，義就是做事能合正道的意思，為人不可做不正之事，雖天下財物，為人人所喜愛，但需要用正義而取，若用不義橫財逆取，損人利己，最後必定受禍所敗，所以正義君子，不但不貪不義之財，以疏財仗義，救濟諸善等，神欽人仰，光前、裕後，留美名萬古矣。
G廉，廉就是清清白白，端端正正的意思，無私慾無邪念，不作虧心等惡事也。待人接物，誠誠實實，辦公做事，有始有終，臨財不苟，遇色不迷，心清而寡慾，貴在身清，不在衣冠，三清四正，清白吾體，內心清廉，家雖貧亦不願貪求分外之利，安份守己，奉公守法為之廉也。
H 恥，恥者為人之本性，本性純善而無惡，所謂人之良心，但是「羞惡之心，人皆有之」，人有了羞惡之心，才能知恥，知恥之人，做事光明正大，不知恥者，心身不端正，穿露體裝，奇形怪裝，男不男，女不女，男女不避嫌，而發生許多醜愧，敗壞門風之事，則為不知恥而造成。以上就是五倫八德之簡解，為人應該遵守為人之道，人道完成，而後可達天道矣。
第一孝道不忤逆，天人恭敬。第二悌道能忍讓，家必興隆。
第三忠道能盡心，改邪歸正。第四信道不欺哄，中外可行。
第五禮道恭敬人，神喜人敬。第六義道能謙讓，天下馳名。
第七廉道不苟取，賊盜息淨。第八恥道能遵守，邪念除清。
1. 明人見性，正心修身，心是禍福種子，必須先修心。
2. 人道完善，才能達天道，人道不修，與禽獸何異。
3. 孝悌也者，為人之本，道德之源，必須遵行，修道者不可不勉矣。
